Bab IV — Pawukon
Wuku Jawa: Putaran 210 Hari
Berjalan sejajar dengan weton dan penanggalan bulan, ada satu putaran waktu lagi yang lebih tua: pawukon. Tiga puluh pekan bernama — wuku Jawa — masing-masing tujuh hari, membentuk satu lingkaran genap 210 hari yang tidak terikat bulan maupun tahun. Hari ini, menurut hitungan kami, adalah hari ke-5 dalam wuku Landep.
Ketiga puluh wuku Jawa dalam pawukon diwarisi dari zaman yang lebih tua daripada kalender Sultan Agung, dan hingga kini menjadi penanggalan hidup yang utama di Bali — hari raya Galungan dan Kuningan, misalnya, ditentukan oleh wuku, bukan oleh tanggal. Setiap wuku Jawa dalam tradisi memiliki dewa pelindung, watak, dan lambang alamnya sendiri; para penulis pawukon membaca pekan yang sedang berjalan sebagaimana mereka membaca musim: bukan untuk meramalkan nasib seseorang, melainkan untuk merasakan iklim waktu yang sedang dilalui bersama. Daftar di bawah memuat gambaran singkat ketiga puluh wuku Jawa sebagaimana dibaca dalam tradisi.
| 01 · Sinta | Wuku pembuka dari seluruh putaran pawukon. Dalam tradisi, Sinta diasosiasikan dengan awal yang rapuh namun suci — masa menanam niat, ketika segala laku dimulai dengan hati-hati. Dalam legenda Watugunung yang lazim dituturkan kembali, Sinta dikenang sebagai istri Watugunung, sehingga pekan pembuka ini sekaligus membuka kisah keluarganya. Dalam tradisi, awal putaran kerap dipakai untuk menata niat sebelum pekerjaan besar dimulai. |
|---|---|
| 02 · Landep | Landep berarti tajam. Wuku ini dalam gambaran primbon pawukon dikaitkan dengan ketajaman pikir dan keberanian mengambil keputusan, masa ketika ketegasan lebih diutamakan daripada keraguan. Dalam pawukon Bali, Sabtu Kliwon pada wuku ini dirayakan sebagai Tumpek Landep, hari memohon berkah bagi perkakas dan benda logam, dari keris hingga alat kerja. Dalam tradisi, tajamnya perkakas dibaca sejajar dengan tajamnya batin pemiliknya. |
| 03 · Wukir | Wukir berarti gunung atau ukiran di ketinggian. Tradisi membacanya sebagai masa pendakian: pekerjaan berat dan cita-cita tinggi mulai digarap, dengan watak yang teguh dan tidak mudah turun. Dalam tradisi, pekan ini kerap dikaitkan dengan pekerjaan yang menuntut ketahanan lama, seperti membangun dan membuka lahan. Bacaan lamanya menekankan agar cita-cita yang didaki disiapkan bekalnya dengan sungguh-sungguh, bukan ditempuh secara tergesa. |
| 04 · Kurantil | Kurantil diasosiasikan dalam pawukon dengan kesibukan dan kegelisahan kecil. Gambaran tradisinya adalah masa yang ramai oleh urusan remeh — baik untuk membereskan hal-hal yang tertunda. Dalam tradisi, kesibukan kecil pada pekan ini sering dimanfaatkan untuk menuntaskan hitungan, surat-menyurat, dan urusan yang tertunda. Para penanggal lama membacanya sebagai pekan beres-beres sebelum melangkah ke urusan yang lebih besar. |
| 05 · Tolu | Tolu, wuku kelima, dalam bacaan tradisi dikaitkan dengan kemurahan dan kelapangan rezeki; masa yang digambarkan cocok untuk berbagi dan membantu sesama. Dalam tradisi, pekan ini kerap dikaitkan dengan kebiasaan berbagi hasil dan membantu kerabat yang sedang kekurangan. Kelapangan yang dibagikan pada masa ini dalam bacaan lamanya dipercaya kembali sebagai ketenteraman bagi pemberinya. |
| 06 · Gumbreg | Gumbreg diasosiasikan dengan kegaduhan dan keramaian suara. Tradisi pawukon membacanya sebagai masa yang bising oleh pendapat orang — dianjurkan memilah nasihat dan tidak terbawa keramaian. Dalam tradisi, keramaian suara pada pekan ini sering dikaitkan dengan pasar, pertemuan warga, dan kabar yang cepat berpindah dari mulut ke mulut. Nasihat lamanya adalah menahan diri sebelum meneruskan kabar yang belum jelas sumbernya. |
| 07 · Warigalit | Warigalit adalah wuku pertama dari pasangan Wariga. Ia digambarkan tradisi sebagai masa peralihan yang sempit jalannya — perlu kehati-hatian dalam melangkah dan menandatangani kesepakatan. Dalam tradisi, pekan ini kerap dipakai untuk menunda perjalanan jauh dan menuntaskan persiapan di rumah terlebih dahulu. Kehati-hatiannya dibaca bukan sebagai ketakutan, melainkan cara menjaga agar langkah berikutnya tidak tersandung hal sepele. |
| 08 · Warigagung | Warigagung, pasangan agung dari Wariga, dibaca tradisi sebagai masa yang lebih lapang dari pendahulunya; usaha yang tertahan pada pekan sebelumnya digambarkan mulai menemukan jalan keluar. Dalam pawukon Bali, Sabtu Kliwon pada wuku ini dirayakan sebagai Tumpek Wariga, hari memohon berkah bagi tetumbuhan dan hasil kebun. Dalam tradisi, hari itu menjadi pengingat untuk merawat tanaman yang memberi makan dan penghidupan. |
| 09 · Julungwangi | Julungwangi diasosiasikan dengan keharuman nama. Dalam gambaran pawukon, wuku ini adalah masa ketika reputasi dan kepercayaan orang menjadi modal utama yang harus dijaga. Dalam tradisi, pekan ini kerap dikaitkan dengan peresmian, pertemuan resmi, dan urusan yang menuntut nama baik di hadapan orang banyak. Kepercayaan yang rusak pada masa ini dalam bacaan lamanya dipandang sulit dipulihkan kembali. |
| 10 · Sungsang | Sungsang berarti terbalik. Tradisi membacanya sebagai masa ketika keadaan tidak berjalan seperti lazimnya — rencana bisa berbalik arah, sehingga kelenturan lebih berharga daripada kekakuan. Dalam tradisi, keadaan terbalik pada pekan ini sering dikaitkan dengan hasil yang justru datang dari arah yang tidak diperhitungkan. Nasihat pawukonnya adalah memeriksa kembali kebiasaan lama sebelum menyalahkan keadaan yang berubah. |
| 11 · Galungan | Galungan adalah salah satu wuku paling dikenal karena menjadi nama hari raya besar umat Hindu di Bali. Dalam pawukon ia menandai pekan kemenangan dharma atas adharma dan dirayakan setiap 210 hari sekali. Hari rayanya jatuh pada Rabu Wage dalam wuku ini dan, karena pawukon berputar 210 hari, selalu datang kembali dengan jarak yang tetap. Dalam tradisi Bali, pekannya diisi sembahyang bersama keluarga dan pulang ke kampung halaman. |
| 12 · Kuningan | Kuningan menyusul Galungan sepuluh hari kemudian dan juga nama hari raya. Dalam tradisi pawukon ia dibaca sebagai masa penyelesaian dan syukur — menutup rangkaian dengan bersih. Hari rayanya jatuh pada Sabtu Kliwon dalam wuku ini, tepat sepuluh hari sesudah Galungan. Dalam tradisi Bali, Kuningan menutup rangkaian hari raya itu dengan persembahan syukur sebelum putaran berjalan kembali. |
| 13 · Langkir | Langkir diasosiasikan tradisi dengan ketegasan yang keras, bahkan kecenderungan menolak. Gambaran primbonnya: masa yang baik untuk berkata tidak pada hal yang merugikan, asalkan disampaikan dengan adab. Dalam tradisi, ketegasan pekan ini kerap dikaitkan dengan menjaga batas tanah, menolak tawaran yang merugikan, dan menuntaskan perselisihan yang berlarut. Penolakan yang disampaikan dengan adab dalam bacaan lamanya tidak meninggalkan luka seperti penolakan yang kasar. |
| 14 · Mandasiya | Mandasiya dalam bacaan pawukon dikaitkan dengan kesabaran menanggung keadaan. Ia digambarkan sebagai masa penantian — hasil belum tampak, tetapi akar sedang menguat di bawah tanah. Dalam tradisi, masa penantian pada pekan ini sering dikaitkan dengan tanaman yang baru ditanam dan pekerjaan yang belum selesai digarap. Kesabarannya dibaca sebagai laku merawat dari bawah, ketika hasil belum pantas ditagih. |
| 15 · Julungpujut | Julungpujut diasosiasikan dengan keprihatinan dan kesederhanaan. Tradisi membacanya sebagai masa mengencangkan ikat pinggang: mengurangi keinginan agar yang pokok tetap tercukupi. Dalam tradisi, pekan ini kerap dikaitkan dengan laku prihatin sederhana, seperti menahan belanja yang tidak perlu dan memperbanyak waktu untuk merenung. Kesederhanaan yang dipilih sendiri dalam bacaan lamanya terasa lebih ringan daripada kesempitan yang dipaksakan keadaan. |
| 16 · Pahang | Pahang berarti pahit. Wuku ini dalam gambaran tradisi menandai masa pengalaman yang tidak manis — kekecewaan atau teguran — yang justru menjadi obat bagi langkah berikutnya. Dalam tradisi, kepahitan pada pekan ini sering dikaitkan dengan teguran sesepuh dan kabar tidak menyenangkan yang justru perlu didengar. Sebagaimana jamu yang pahit, pengalaman itu disimpan sebagai bekal agar kesalahan yang sama tidak terulang. |
| 17 · Kuruwelut | Kuruwelut diasosiasikan dengan kerumitan yang berbelit. Tradisi pawukon membacanya sebagai masa mengurai benang kusut: persoalan lama satu per satu dilonggarkan dengan kesabaran. Dalam tradisi, kedudukan pekan ini mudah diperiksa pada tabel pawukon terbitan: 1 Januari 2026, misalnya, jatuh di dalam wuku Kuruwelut. Mengurai benang kusut pada masa ini dalam bacaan lamanya dimulai dari persoalan yang paling lama tertunda. |
| 18 · Marakeh | Marakeh dalam bacaan tradisi dikaitkan dengan kelembutan dan keramahan yang mendamaikan. Ia digambarkan sebagai masa baik untuk berbaikan, meminta maaf, dan memulihkan hubungan. Dalam tradisi, kelembutan pekan ini sering dikaitkan dengan kunjungan kepada orang tua dan kerabat yang lama tidak bersua. Ia dibaca sebagai pekan memperbaiki hubungan dengan cara mendatangi lebih dahulu, bukan menunggu didatangi. |
| 19 · Tambir | Tambir diasosiasikan dengan penolakan dan penghalang dari luar. Gambaran primbonnya adalah masa ketika niat baik pun bisa disalahpahami — kejelasan komunikasi menjadi kunci. Dalam tradisi, penghalang pada pekan ini kerap dikaitkan dengan kabar miring dan penolakan yang datang sebelum maksud sempat dijelaskan seluruhnya. Nasihat lamanya adalah menyampaikan niat secara terang agar tidak bergantung pada penafsiran orang lain. |
| 20 · Medangkungan | Medangkungan dibaca tradisi sebagai masa berkumpul dan bermusyawarah. Keputusan yang diambil bersama pada pekan ini digambarkan lebih langgeng daripada keputusan sepihak. Dalam tradisi, pekan berkumpul ini sering dikaitkan dengan musyawarah warga, rembug keluarga, dan pembagian kerja untuk musim berikutnya. Keputusan bersama pada masa ini dalam bacaan pawukonnya dijaga dengan cara dicatat dan disaksikan bersama. |
| 21 · Maktal | Maktal diasosiasikan dengan ketegasan memutus. Dalam gambaran pawukon, wuku ini adalah masa mengambil keputusan akhir atas perkara yang berlarut — dengan risiko yang sudah diperhitungkan. Dalam tradisi, ketegasan memutus pada pekan ini kerap dikaitkan dengan penutupan perkara dagang, penyelesaian utang piutang, dan pengakhiran kerja sama yang tidak lagi sehat. Bacaan lamanya menekankan agar keputusan akhir diambil sesudah hitungan diperiksa. |
| 22 · Wuye | Wuye dalam bacaan tradisi dikaitkan dengan kegelisahan dan rasa tidak menentu. Ia digambarkan sebagai masa menenangkan diri: menunda keputusan besar sampai hati kembali jernih. Dalam tradisi, kegelisahan pada pekan ini sering dikaitkan dengan masa menunggu kabar penting dari perantauan atau pihak lain. Nasihat pawukonnya adalah mengisi penantian dengan pekerjaan kecil yang selesai, agar pikiran tidak berputar pada hal yang belum tentu terjadi. |
| 23 · Manahil | Manahil diasosiasikan dengan keberanian menghadapi lawan dan rintangan. Tradisi membacanya sebagai masa berkompetisi — keberanian perlu diimbangi perhitungan agar tidak menjadi kenekatan. Dalam tradisi, pekan ini kerap dikaitkan dengan keberanian tampil dalam perlombaan, ujian, dan perebutan kesempatan yang terbuka. Perhitungannya dalam bacaan lama selalu menyertai keberanian itu: lawan dan rintangan dipelajari lebih dahulu sebelum dihadapi. |
| 24 · Prangbakat | Prangbakat secara harfiah berarti "perang telah dimulai". Gambaran tradisinya adalah masa perjuangan terbuka: perselisihan atau persaingan mencapai puncaknya dan menuntut keberanian penuh. Dalam tradisi, pekan perjuangan terbuka ini sering dibaca sebagai masa ketika perselisihan yang lama terpendam akhirnya dinyatakan secara terang. Bacaan pawukonnya mengingatkan agar keberanian pada masa ini tetap menjaga jalan pulang menuju perdamaian. |
| 25 · Bala | Bala berarti pasukan atau bala bantuan, juga dapat berarti bencana. Wuku ini dibaca tradisi secara ganda: masa ketika pertolongan datang beramai-ramai, sekaligus masa untuk waspada terhadap kerumunan yang membawa masalah. Dalam tradisi, kerumunan pada pekan ini kerap dikaitkan dengan kerja bakti, iring-iringan hajatan, dan pertolongan warga yang datang bersamaan. Sisi gandanya dibaca sebagai pengingat untuk memilah kerumunan yang menolong dari kerumunan yang membawa gaduh. |
| 26 · Wugu | Wugu diasosiasikan tradisi dengan kesederhanaan dan kepasrahan. Ia digambarkan sebagai masa menarik diri dari keramaian dan menata kembali kehidupan yang pokok-pokok saja. Dalam pawukon Bali, Sabtu Kliwon pada wuku ini dirayakan sebagai Tumpek Kandang, hari memohon berkah bagi hewan ternak dan peliharaan. Dalam tradisi, hewan pada hari itu dimuliakan sebagai sesama makhluk yang jasanya diakui. |
| 27 · Wayang | Wayang adalah wuku yang namanya sama dengan seni pertunjukan bayangan. Dalam bacaan pawukon ia dikaitkan dengan perenungan: manusia sebagai wayang yang digerakkan dalang kehidupan, diajak menyadari peran dan batasnya. Dalam pawukon Bali, Sabtu Kliwon pada wuku ini dirayakan sebagai Tumpek Wayang, hari memohon berkah bagi perangkat wayang dan gamelan serta para seniman yang memainkannya. Dalam tradisi, pekannya diajak dipakai untuk bercermin pada peran yang sedang dijalani. |
| 28 · Kulawu | Kulawu diasosiasikan dengan warna kelabu — tidak hitam, tidak putih. Tradisi membacanya sebagai masa abu-abu yang memerlukan kejelasan sikap: ketidaktegasan justru memperkeruh keadaan. Dalam tradisi, masa kelabu pada pekan ini sering dikaitkan dengan urusan yang belum jelas duduk perkaranya, seperti warisan atau janji lama yang tidak tertulis. Kejelasan sikap yang dituntutnya dimulai dengan berani menanyakan hal yang selama ini dihindari. |
| 29 · Dukut | Dukut diasosiasikan dengan rumput dan tetumbuhan liar yang tumbuh tanpa ditanam. Gambaran tradisinya adalah pertumbuhan yang alami dan tidak dipaksa — masa membiarkan sesuatu berkembang menurut waktunya. Dalam tradisi, pertumbuhan liar pada pekan ini kerap dikaitkan dengan usaha sampingan dan tanaman sela yang dibiarkan berkembang tanpa banyak campur tangan. Bacaan pawukonnya mengingatkan bahwa sebagian hal baik tumbuh karena diberi ruang dan waktu. |
| 30 · Watugunung | Watugunung — batu gunung — adalah wuku penutup pawukon, wuku ke-30. Dalam mitologi pewayangan ia adalah nama tokoh yang kisahnya melahirkan seluruh sistem pawukon. Tradisi membacanya sebagai masa penutup siklus: mengevaluasi perjalanan 210 hari sebelum putaran baru dimulai dengan Sinta. Dalam legenda yang lazim dituturkan, nama-nama wuku dikenang sebagai keluarga Watugunung sendiri — istrinya, Sinta, membuka putaran dan Watugunung menutupnya. Kisah itu dalam tradisi berfungsi sebagai alat ingatan: urutan 30 pekan dihafal lewat silsilah satu keluarga. |
Cara Membaca Wuku Jawa Hari Ini
Setiap tanggal dalam Kalender Jawa dan setiap hasil Kalkulator Weton di situs ini mencantumkan wuku Jawa tanggal itu. Karena putaran pawukon berumur 210 hari — kelipatan dari 7 maupun 35 — wuku dan weton berjalan beriringan dengan irama yang tetap: weton yang sama selalu jatuh pada urutan hari yang dapat diperhitungkan dalam pekannya, dan satu putaran penuh weton (35 hari) tepat menghabiskan lima wuku. Keteraturan wuku Jawa inilah yang membuat para penanggal lama dapat menyusun almanak bertahun-tahun ke depan hanya dengan bekal satu tanggal acuan.
Bagaimana Wuku Ditentukan
Berbeda dengan bulan dan tahun, wuku Jawa tidak ditentukan oleh pergantian masa apa pun selain hitungan itu sendiri. Pawukon adalah hitungan pekan yang berjalan terus-menerus: tiga puluh pekan bernama, masing-masing tujuh hari dan selalu dimulai pada hari Minggu, disusun berurutan dari Sinta sampai Watugunung, lalu kembali lagi ke Sinta tanpa jeda. Tidak ada bulan yang menyela, tidak ada tahun baru yang mengulang hitungan dari awal, dan tidak ada hari sisipan yang dibuang — yang diperlukan hanyalah satu tanggal acuan yang wukunya diketahui dengan pasti, dan dari titik itu seluruh tanggal lain, sebelum maupun sesudahnya, dapat ditentukan dengan menghitung maju atau mundur dalam kelipatan tujuh hari. Hitungan situs ini dikalibrasi dengan cara yang persis sama: pekan wuku Jawa yang dibuka hari Minggu, 28 Desember 2025, adalah wuku Kuruwelut, dan kedudukan itu cocok dengan tabel pawukon terbitan untuk Januari 2026 — tanggal 1 Januari 2026 dengan demikian jatuh di dalam wuku Kuruwelut, pada hari kelimanya. Karena 210 habis dibagi 7 dan juga habis dibagi 35, pawukon mengunci putaran hari dan putaran weton dalam hubungan yang tetap: satu putaran pawukon memuat tepat 30 pekan wuku Jawa dan tepat enam putaran weton, sehingga susunan hari di dalam setiap wuku selalu dapat diperhitungkan jauh ke depan maupun ke belakang.
Wuku Jawa dalam Upacara dan Musim Tanam
Di Bali, pawukon bukan peninggalan yang disimpan di dalam kitab, melainkan penanggalan yang hidup dan mengatur tahun keagamaan sampai hari ini. Hari raya terbesarnya, Galungan, jatuh pada Rabu Wage dalam wuku Galungan untuk memperingati kemenangan dharma melawan adharma, dan karena pawukon berputar 210 hari, Galungan datang kembali dua kali dalam sebagian tahun Masehi. Sepuluh hari sesudahnya, pada Sabtu Kliwon dalam wuku Kuningan, rangkaian itu ditutup dengan hari raya Kuningan. Di sela-selanya tersebar hari-hari tumpek, yaitu Sabtu Kliwon pada wuku tertentu yang dikhususkan untuk memohon berkah bagi satu golongan makhluk atau benda: Tumpek Landep pada wuku Landep untuk perkakas dan benda logam, Tumpek Wariga pada wuku Warigagung untuk tetumbuhan, Tumpek Kandang pada wuku Wugu untuk hewan ternak, dan Tumpek Wayang pada wuku Wayang untuk perangkat wayang dan gamelan. Hari kelahiran orang Bali pun dibaca menurut pawukon: peringatan otonan dirayakan setiap 210 hari pada weton kelahiran yang sama, sehingga dalam setahun seseorang dapat merayakannya lebih dari satu kali.
Di Jawa, pawukon dibaca terutama lewat primbon dan berjalan lebih sunyi, tetapi kedudukannya serupa: pekan wuku Jawa yang sedang berjalan dijadikan rujukan waktu bersama untuk mengatur kegiatan komunal, menentukan hari berbagai slametan, dan menata putaran laku yang diulang mengikuti irama 210 hari. Satu hal perlu dibedakan dengan tegas: untuk urusan musim tanam, masyarakat Jawa lama sesungguhnya bersandar pada pranata mangsa, penanggalan matahari yang membagi tahun menurut kedudukan matahari dan perubahan musim. Pawukon tidak mengambil peran itu. Pawukon adalah irama ritual dan sosial — penanda kapan masyarakat berkumpul, bersyukur, dan memperingati — sedangkan pranata mangsa adalah penanda kapan tanah digarap dan benih diturunkan. Keduanya berjalan berdampingan selama berabad-abad tanpa saling menggantikan, masing-masing menjawab pertanyaan waktu yang berbeda.
Legenda Watugunung
Asal-usul pawukon dalam ingatan budaya Jawa-Bali dilekatkan pada sebuah legenda yang lazim dituturkan kembali, dan halaman ini menyampaikannya sebagaimana kedudukannya: sebagai legenda dan mitos asal-usul, bukan catatan sejarah. Kisahnya berpusat pada Watugunung, seorang tokoh sakti yang dalam pencariannya berkelana tanpa mengetahui asal-usul keluarganya sendiri. Ketidaktahuan itu berujung pada tragedi pertalian keluarga yang tidak dikenali — perbuatannya terhadap kerabatnya sendiri baru terungkap sesudah semuanya terjadi — dan kisah hidupnya berakhir sebagai penutup yang muram bagi seluruh perjalanan. Dalam versi yang umum dituturkan, nama-nama ketiga puluh wuku Jawa kemudian dikenang sebagai anggota keluarga Watugunung: istrinya, Sinta, membuka putaran pada urutan pertama, nama-nama berikutnya diisi kerabat dan anak-anaknya, dan Watugunung sendiri menutup putaran pada urutan ketiga puluh. Susunan silsilah itu membuat legenda ini berfungsi ganda dalam tradisi — selain sebagai kisah peringatan tentang pentingnya mengenali asal-usul, ia adalah alat ingatan: urutan 30 pekan yang panjang dihafal dan diwariskan dari generasi ke generasi sebagai daftar satu keluarga, bukan sebagai deretan nama tanpa kaitan.
Gambaran tiap wuku Jawa adalah ringkasan budaya yang kami tulis dari tema-tema umum tradisi pawukon Jawa-Bali. Rincian dewa pelindung dan lambang berbeda antar sumber primbon; kami sengaja tidak mengutip satu versi sebagai satu-satunya yang benar.